隨著科技的發(fā)展 ，主權(quán)由“人民主權(quán)”演化為“人類主權(quán)” ?，主權(quán)不在是人與人的危機(jī)，而是人與未知危險(xiǎn)的對抗！

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在過去的70年里，戰(zhàn)爭是人類生存的最大威脅，但又不可否認(rèn)的是戰(zhàn)爭是推動(dòng)科技發(fā)展的最大助力軍。冷戰(zhàn)時(shí)期 美國，德國，俄羅斯 比拼的是科技強(qiáng)化軍隊(duì)。誰擁有了強(qiáng)大的科技武器，誰就占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。但往往就是這樣不計(jì)后果的研發(fā)，帶來的毀滅全人類的危機(jī)。

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人權(quán)(基本人權(quán)或自然權(quán)利)是指"人，因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利"。它主要的含義是:每個(gè)人都應(yīng)該受到合乎人權(quán)的對待。人權(quán)的這種普適性和道義性，是它的兩種基本特征。

按享受權(quán)利的主體分，人權(quán)包括個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)兩種。前者是指個(gè)人依法享有的生命、人身和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的自由平等權(quán)利;后者是指作為個(gè)人的社會(huì)存在方式的集體應(yīng)該享有的權(quán)利，如種族平等權(quán)、民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)、和平權(quán)等。按照權(quán)利的內(nèi)容來劃分，人權(quán)包括公民、政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利兩大類。前者是指一些涉及個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)、人身自由的權(quán)利以及個(gè)人作為國家成員自由、平等地參與政治生活方面的權(quán)利;后者是指個(gè)人作為社會(huì)勞動(dòng)者參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活方面的權(quán)利，如就業(yè)、勞動(dòng)條件、勞動(dòng)報(bào)酬、社會(huì)保障、文化教育等權(quán)利?？傊?，人權(quán)是涉及社會(huì)生活各個(gè)方面的廣泛、全面、有機(jī)的權(quán)利體系，是人的人身、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化諸方面權(quán)利的總稱。它既是個(gè)人的權(quán)利，也是集體的權(quán)利。

在當(dāng)今的國際社會(huì)，維護(hù)和保障人權(quán)是一項(xiàng)基本道義原則。是否合乎保障人權(quán)的要求已成為評判一個(gè)集體(無論是政治上的還是經(jīng)濟(jì)上的)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，在具體實(shí)踐的層面上，對于人權(quán)的具體定義，以及保障人權(quán)的具體方式都存在著相當(dāng)大的爭議，甚至引發(fā)了很嚴(yán)重的沖突。

國際社會(huì)對人權(quán)的內(nèi)容和分類存在著很大的分歧，各種理論之間不僅有沖突也有重疊之處。所以本章節(jié)將人權(quán)的各種元素從錯(cuò)綜復(fù)雜的理論中提取出來分列如下：

盡管對人權(quán)的具體認(rèn)識與實(shí)踐互不相同，但是對于一些人權(quán)的最基本的內(nèi)容還是取得了一定的共識。

生命權(quán)

生命權(quán)是最基本，最重要的人權(quán)，如果無法充分保障人的生命權(quán)，那么一切其它權(quán)利都是空中樓閣。無端剝奪人的生命，或者肆意對人施加恐嚇、虐待和折磨，就是用一種非人權(quán)的待人方式。[4]任由這種情況發(fā)生，個(gè)人權(quán)利就無從談起。所以一般各國的刑法都將侵害他人生命權(quán)的罪行量刑最重?！吧鼨?quán)是一個(gè)人之所以被當(dāng)作人類伙伴所必須享有的權(quán)利。”

自由權(quán)“

自由權(quán)”這個(gè)混合體詞語不應(yīng)存在，“權(quán)”已經(jīng)是個(gè)包含了具體的規(guī)范，有容許和禁止的條文，而"自由"(Free)是含有無限制無約束性的主觀感性概念性形容詞，把無限(Free)局限于規(guī)范性"權(quán)"之內(nèi)是不合邏輯的表達(dá)。

財(cái)產(chǎn)權(quán)

財(cái)產(chǎn)權(quán)是生命權(quán)和自由權(quán)的延伸。如果一個(gè)人要生存下去、要有能力選擇他喜歡的方式生存下去，一定要有物質(zhì)作為支持，那么，對自我勞動(dòng)的所得進(jìn)行排他性的占有，就是生命權(quán)與自由權(quán)必不可少的保障。“人能夠工作，能夠靠自己的勞動(dòng)成果生活，并把生活剩余的錢存起來留給子女或者自己的晚年，這都是人尊嚴(yán)的一部分?！必?cái)產(chǎn)權(quán)看似是一種物權(quán)，但其實(shí)質(zhì)為人支配物，即支配自己正當(dāng)所得的權(quán)利。

尊嚴(yán)權(quán)

尊嚴(yán)也是生命權(quán)和自由權(quán)的合理延伸。如果一個(gè)人若無尊嚴(yán)，那么他的生命至多是一種無人格的形式。作為一種基本的人權(quán)，尊嚴(yán)的價(jià)值早在古代就得到普遍的認(rèn)同，如陶淵明，不為五斗米折腰等。尊嚴(yán)權(quán)主要要求人們在社會(huì)交往中互敬互愛，文明禮貌。如果一個(gè)人的尊嚴(yán)權(quán)被否認(rèn)，就意味者人們可以肆無忌憚地羞辱，威脅，騷擾，中傷他，那顯然他就失去了“作為人類”的資格，這無疑是和人權(quán)所不容的。

獲助權(quán)

獲助權(quán)常常和“人道主義”聯(lián)系在一起，出現(xiàn)于天災(zāi)、人禍之后。由于種種不可預(yù)知的災(zāi)禍，人的生命權(quán)無時(shí)不刻受到威脅。在危難關(guān)頭得到伙伴的幫助，是生命權(quán)的必要保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，突發(fā)性的災(zāi)難有時(shí)會(huì)造成很大的危害，這種時(shí)候個(gè)體的獲助權(quán)就需要一個(gè)強(qiáng)大的組織，一般是政府的傾力幫助，這是政府一項(xiàng)重要的公共服務(wù)職能。

公正權(quán)

人權(quán)的普適性必然的要求每一個(gè)人都受到公平合理的對待，但現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力、種族、國籍等，都會(huì)不同程度將人劃到不同的等級，那么人權(quán)就變成的有限的，有條件的，甚至成為特權(quán)階級的奢侈品了。而公正權(quán)是為了將人權(quán)平等的擴(kuò)展到每一個(gè)人身上。公正權(quán)不僅是人權(quán)的一部分，更重要的是它也是人權(quán)中其它部分的必要條件。

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26日 硅谷區(qū)塊鏈大會(huì)。AI sovereign ARK 異軍凸起，首提AI人工智能防御課題，引起了社會(huì)人權(quán)組織關(guān)注。項(xiàng)目概念新穎，團(tuán)隊(duì)務(wù)實(shí)。多家基金會(huì)表示對項(xiàng)目未來發(fā)展看好。

AISA 成為人權(quán)組織重大合作伙伴.

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