學(xué)校校名：學(xué)校校名歷經(jīng)工藝學(xué)堂、湖北中等工業(yè)學(xué)堂、湖北甲等工業(yè)學(xué)校、漢陽高級工業(yè) 職業(yè)學(xué)校、武昌高級工業(yè)學(xué)校、中南鋼鐵工業(yè)學(xué)校、武昌鋼鐵工業(yè)學(xué)校的傳承與發(fā)展，1958年組建為武漢鋼鐵學(xué)院，1995年組建為武漢冶金科技大學(xué)。

1999年4月28日，根據(jù)教育部教發(fā)[1999]55號文件，省人民政府鄂政發(fā)[1999]41號文件批準(zhǔn)，武漢冶金科技大學(xué)更名為武漢科技大學(xué)。校名為魯迅體楷書。

校訓(xùn)：我校校史沿革，可上溯到張之洞在武昌曇華林創(chuàng)辦的湖北省中等工藝學(xué)堂。不僅“崇 實(shí)去浮”與張之洞的辦學(xué)思想直接有關(guān)，而且“厚德博學(xué)”也是他一貫的理念。1873年9月，張之洞出任四川學(xué)政，倡導(dǎo)“通經(jīng)致用”的治學(xué)宗旨。為了改良學(xué)風(fēng)，張之洞于1875年春創(chuàng)辦了尊經(jīng)書院，希望培訓(xùn)一批“通博之士，致用之才”。他提出“非博不通，非專不精”的治學(xué)方法，認(rèn)為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)（指文學(xué)、訓(xùn)詁、章韻諸學(xué)）、地理、算術(shù)、經(jīng)濟(jì)、詩詞、古文等都有學(xué)問，應(yīng)該“無所不通”。他要求學(xué)生認(rèn)真讀書，涉獵廣泛，同時(shí)又根據(jù)自己的興趣與愛好，選擇二、三門“專門精求”，“期必有成”。該院嚴(yán)格的教學(xué)制度和考試程序，使學(xué)生處于一種競爭奮進(jìn)的學(xué)習(xí)環(huán)境。張之洞在其治學(xué)經(jīng)驗(yàn)談中對士子提出“德行謹(jǐn)厚”、“人品高峻”、“立志遠(yuǎn)大”、“砥礪氣節(jié)”等品德行為方面的要求，提出了讀書治學(xué)的一些重要原則，如“讀書宜讀有用之書”，“讀書期于明理，明理歸于致用”等。他所謂“有用”，即可用來“考古”、“經(jīng)世”和“治身心”。他還指出：“為學(xué)忌分門戶”（在學(xué)術(shù)上應(yīng)破除門戶之見），都應(yīng)“以躬行實(shí)踐為主”，使學(xué)者達(dá)到“有品有用”（道德文章集于一身）。在張之洞的倡導(dǎo)下，尊經(jīng)書院逐漸形成了“沉靜好學(xué)、崇實(shí)去浮”的良好學(xué)風(fēng)。

“厚德”二字，出自于《周易》中的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！薄昂瘛保磧?yōu)待、推崇、重視；“德”，即道德、品行、政治品質(zhì)；“厚德”，即重視道德修養(yǎng)，注重德育?！安保炊?、廣、豐富；“學(xué)”，即學(xué)習(xí)、模仿、學(xué)問；“博學(xué)”，即多學(xué)勤問、學(xué)問淵博。“崇”，即重視；“實(shí)”，即實(shí)在、實(shí)際；“去”，即除掉、除去；“浮”，即浮漂、浮躁、浮華；“崇實(shí)去浮”，即崇尚扎實(shí)，去除漂??；推崇實(shí)在，除掉浮躁；注重實(shí)踐，嚴(yán)禁浮夸；提倡立足實(shí)際，反對華而不實(shí)；倡導(dǎo)真才實(shí)學(xué)，不要虛假作風(fēng)；追求實(shí)用實(shí)效，切勿徒有虛名。

校風(fēng)?：

所謂“求真”，就是“求是”，也就是不斷地認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律；所謂“務(wù)實(shí)”，則是要在這種規(guī)律性認(rèn)識的指導(dǎo)下，去做、去實(shí)踐。求真與務(wù)實(shí)的統(tǒng)一，是科學(xué)認(rèn)識論的必然要求和本質(zhì)體現(xiàn)，是對中國傳統(tǒng)文化的高度凝煉，也是武漢科技大學(xué)辦學(xué)一百多年來學(xué)校風(fēng)氣的積淀

求真務(wù)實(shí)是中國傳統(tǒng)文化的精神體現(xiàn)。從漢書中提及的“務(wù)實(shí)”、“求真”的實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，到唐代經(jīng)學(xué)家顏師古訓(xùn)“實(shí)事求是”為“務(wù)得事實(shí)，每求真事也”，再到宋代理學(xué)家朱熹提出的“即物窮理”，他們所暗含的求真務(wù)實(shí)思想還僅僅指做學(xué)問的態(tài)度。到后來，王陽明提出“知行合一”命題，強(qiáng)調(diào)“知是行之始，行是知之成”，以及近代的一些學(xué)者對此的論述，則更多地強(qiáng)調(diào)對事物和規(guī)律的！！